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关于托马斯·阿奎那

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发表时间:2021-10-09 00:04

       关于托马斯·阿奎那

托马斯·阿奎那中世纪经院哲学的极大成者,西方世界的最伟大的思想家神学家,他在伦理学、政治学、形而上学、认识论、人性和神性、友谊等方面提出了具有广泛而深远影响的思想。

托马斯·阿奎那(1225—1274),1225年出生于意大利南部的一个贵族家庭,出生在那不勒斯王国,那里的领主是他的父亲兰道夫伯爵,他的叔叔西尼巴尔德,是附近卡西诺山本笃会修道院的院长,伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业,阿奎那在五岁时进入进修院学习,十六岁时在那不勒斯大学学习,学习了六年时间,里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作并于1244年加入多名我修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造,但在半路被他的兄弟劫回家囚禁,以迫使他放弃自己的志向,,在教皇诺森四世的干预下,最后其家庭还是妥协了,十七岁时,他终于穿上了多明我会会服,他的师长看出阿奎那在神学上天赋秉异,1244年便送他去科隆的多明我神学院,从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年,他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎那也卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷,阿奎那主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时,多明我会挑选了阿奎那作为辩护者。阿奎那在辩论中大获全胜,击败了当时相当知名的大学校长圣阿尔的论点阿奎那接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师,这一年是他的著述和公务生涯的开端,与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响,将他造就成睿智的学者,并终身跟从亚里士多德的哲学方法论,1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位,由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击,他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得硕士学位和教职后来他与朋友一起取得神学博士学位,在巴黎、罗马和一些意大利城市教书,1256—1265在巴黎大学讲授《箴言书》,并出了一本180万字箴言书注释讲义,《反异教大全》是阿奎那在巴黎这时期完成的,1259年,在教皇乌尔班四世的请求下,他又移居罗马。1263年,他出现在伦敦的多明我会中。1268年,他又前往罗马和博洛尼亚讲学,并且投身于教会的公共事务中1265—1268年受修会委托创立罗马大学的图书馆,祂在这里讲授的内容被整理成《论上帝的力量》、《论恶》、《论灵魂》、后来的著作有《哲学大全》、《论存在和本质》《异教徒驳议辑要》. 《论世界永恒性驳窃窃私议者》《论智力的统一性驳阿维罗伊派》《论分立的实体》《神学大全》但因看见神迹停止写作,使得《神学大全》没有写完,1269至1271年间,他回到了巴黎。除教书外,还管理教会事务,并且做他的亲戚--法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会,他担任了修道会的院长,并且应查尔斯王的请求,在那不勒斯担任教授职务1272—1274再次派遣罗马,委以建立全修会的学术中心总学馆,设管教学,1273年12月起阿奎那突然停止写作,健康开始急剧恶化, 1274年3月7日在前往里昂参加主教会议的途中去世,因所有与阿奎那认识的人对他的印象都很深刻,获得了教会赐予的“天使博士”的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂,与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年,若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年,庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家:安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列1880年,阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。

   托马斯·阿奎那是中世纪欧洲最有影响力的哲学家和神学家,也是重要的政治家,他的哲学对之后的基督教神学有著极大的影响,尤其是天主教阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响,他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想     托马斯·阿奎那吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想,论证基督教信仰,对世界与人性持比较肯定的态度,认为人虽然有罪,而人性天生向善,他相信任何能使人认清真理的智慧都是由上帝启示的帮助下了解到许多知识,他肯定知识来自感官经验,人能通过对世界的认识而认识神,他的认为人的认识开始于感觉,经历了由感觉但理智知识的发展过程,在此过程中依次认识油性食物、可感形式与抽象形式,这三种认识对象分别为外感觉、内感觉和理智活动所把握,阿奎那曾说:没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的”他相信上帝所给予人类的启示可以分为两种:一般的启示以及特别的启示。一般的启示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得,上帝的存在可以借助上帝的创造物即世界的存在间接地加以证明。他利用亚里士多德和其他哲学家、神学家的观点,提出了关于上帝存在的五个证明托马斯·阿奎那从自然界和人类社会存在的变化论证上帝的存在,从事物运动论证上帝的存在,从原因与结果的关系,从可见到必然的关系,从事物现实等级,从世界的秩序和目的论证上帝的存在,推论出必有一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无限智慧的创造者”这就是人们所称的神。他认为哲学与神学不是对立的,二世并容的,正确的哲学能够建立正确的神学,上帝的恩典不排斥人性的肉体生活,恩典是要成全自然,介着哲学,理性可以发现世界的真实,上帝启示的目的是要对着哲学的参与建立完成,让人的思想达到完美,他认为启示与哲学不对立,哲学是地基,神学是楼房,否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点,因此,托马斯阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评,文艺复兴后,罗马教宗开始以托马斯阿奎那的神学和哲学维护教会,对抗在哲学界兴起的邓斯.司各特及奥康的威谦的思想。1879年,教宗利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬托马斯阿奎那的神学和哲学。以后,他的哲学被称为天主教的官方哲学, 1260《反外教人总论》针对犹太人和回教徒阐述著名的恩典与自然的例证,提出理性与哲学的推演,祂说:“圣经与教会传统是用来肯定理性所做的结论,在理性的基础上建立上帝的存在,属性,创造,保持,以及上帝的预定,理性虽能建立这种教义,但唯有介着启示我们才能真正的认识神,教义超乎的理性,但并非与理性相反,阿奎那哲学的重要构架之一是有关模拟的理论,阿奎那认为用眼的描述可以有不同的形式,单义的、类别的和模棱两可的,单义的词形容两个基本一样的事物,模棱两可的是用以形容两个并不相容的事物,类比是形容有一些相同特征、非完全相同的事物,但谈到上帝是一定会用类比法,因为一些上帝创造的事物是被隐藏起来的。

托马斯主义在诞生时期遭到坚持奥古斯丁主义传统的保守的神学家的强烈抵制,但罗马教廷随后肯定了托马斯主义为正统,后台新托马斯主义兴起,成为20世纪西方哲学的重要流派之一。


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